16.補(bǔ)和瀉的手法都在這里，很簡(jiǎn)單，吐氣時(shí)進(jìn)針，x1氣時(shí)出針，這就是補(bǔ)。反過(guò)來(lái)，x1氣時(shí)進(jìn)針，吐氣時(shí)出針，這就是瀉。

        二十七-2、治證時(shí)機(jī)

        原文：

        帝曰，候氣奈何？

        岐伯曰，夫邪去絡(luò)入於經(jīng)也，舍於血脈之中。其寒溫未相等，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰，方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。

        真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰：「其不可逢?！勾酥^也。故曰：「候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄?！构试唬骸钙渫豢勺贰！勾酥^也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。若先若後者，血?dú)庖驯M，其病不可下。故曰：「知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣椎?！构试唬骸钢獧C(jī)道者，不可掛以發(fā)。不知機(jī)者，扣之不發(fā)?！勾酥^也。

        倪師注：

        h帝問(wèn)，「候氣」是什麼意思？

        岐伯回答道，邪入於人身，其始必在絡(luò)脈上；邪不去，則會(huì)再深入經(jīng)脈；再不治，邪就進(jìn)入血脈之中。邪會(huì)令人生寒或生熱，反應(yīng)癥狀尚未明顯之前，其脈氣會(huì)如波濤之涌起，時(shí)來(lái)時(shí)去，沒(méi)有一定的常規(guī)。故可說(shuō)，從三部九候之脈來(lái)察知其病邪將至之經(jīng)脈，利用針去邪氣。但不可在邪氣最盛之時(shí)，用瀉法來(lái)去它。人T內(nèi)的真氣就是經(jīng)脈之氣，若經(jīng)之氣太虛弱，病邪熾盛，瀉之必傷正氣，故在邪最盛之時(shí)不取瀉法。

        所以若不查明氣之至，俟邪氣正盛之時(shí)反施瀉法，必反令真氣消耗。一旦T力消損無(wú)法立時(shí)恢復(fù)，病邪必再跟進(jìn)，造成病邪更深留T內(nèi)不去。因此又可說(shuō)，病邪已離此經(jīng)又進(jìn)入其它地方了，切不可追擊此原病邪所在之經(jīng)。又有所謂把握時(shí)機(jī)，間不容發(fā)地在邪氣剛至未盛時(shí)，利用瀉法迅速下針，方為上策。若過(guò)於先動(dòng)或太慢施治，俟病人氣血兩失，病已不可去矣。

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