岐伯回答道，刺法之JiNg神是首先患者與醫(yī)師必先凝神靜氣，JiNg神專一。俟患者神志已定，再診察患者的三部九候之脈，然後再施予刺法。針刺入後，俟各脈病狀完全消失，所在癥狀都消除，這就是內(nèi)外YyAn都已調(diào)和了，切不可以病情的變化為優(yōu)先處理。如此可以用針輕易地調(diào)和人T內(nèi)的氣血，方可施術(shù)於他人。

        人的病分虛實(shí)。得五虛的病人，切勿任意施用補(bǔ)法；對(duì)五實(shí)的病人勿避而遠(yuǎn)之，不敢接近。醫(yī)者須凝心靜氣，掌握患者氣之動(dòng)向，抓住時(shí)機(jī)，間不容瞬地施予針刺。如此針術(shù)的運(yùn)用方可出神入化，好像完全無(wú)我的存在一樣，其至微至妙無(wú)法形容。氣聚之時(shí)，好像烏鴉一樣不知從何而來(lái)都聚在一起；氣散之時(shí)，則如群鳥四散飛走一樣的快速。因此針的運(yùn)用，好像拉滿的石弓一樣，時(shí)機(jī)至?xí)r，立刻發(fā)S，抓住時(shí)機(jī)是唯一致勝的要訣。

        課堂筆記：

        1.「凡刺之真，必先治神。」一般來(lái)說治神很難的，例如教百姓如何養(yǎng)神、正神，讓他不會(huì)生病，他聽了覺得有道理，但一回到家看到兒子坐牢x1毒被關(guān)起來(lái)了，一氣之下神又沒了。但我們有方法讓祂的神變回來(lái)。

        *真者，真一無(wú)妄。神者，YyAn不測(cè)之謂。言刺之道雖有YyAn虛實(shí)之分，而必先歸於治神。

        2.「五藏已定，九候已備，後乃存針?！乖谧鲠樉闹委煏r(shí)，一定是讓病人平心靜氣地躺下來(lái)，不要?jiǎng)?，放松，我們?cè)傧箩?。施針的醫(yī)生自己也要心平氣和──神要到，這是刺時(shí)要注意的事。

        *凡刺之道，畢於終始。明知終始，五臓為紀(jì)，YyAn定矣。知診三部九候之病脈處，而後存針以治之。

        3.*「眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得。無(wú)以形先?！埂毒裴樒吩唬浩0U筋骨，各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。取五脈者Si，取三脈者恇kuāng，驚恐、懼怕。故曰眾脈不見，眾兇弗聞，言不可以lAn取也。臓腑在內(nèi)，皮膚筋脈在外，外內(nèi)之相應(yīng)者，貴在得神而無(wú)以形先，蓋言上守神粗守形也。

        4.*「可玩往來(lái)，乃施於人。」言知機(jī)之道，而後乃施於人。《九針篇》曰：粗守關(guān)，上守機(jī)。機(jī)之動(dòng)，不離其空。空中之機(jī)，清凈而微。其來(lái)不可逢，其往不可追。知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)道，叩之不發(fā)。知其往來(lái)，要與之期。

        5.「人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)?！垢鶕?jù)《玉機(jī)真蒆論》五實(shí)五虛都是快Si了的癥狀。岐伯說要遠(yuǎn)離五實(shí)五虛的人，讓他Si，但我們不可以這樣做。如果此人五虛，吃不下去東西，又在下痢，如果我們給他米湯下去，他的痢止了，這種人就能救回來(lái)。如果此人五實(shí)，也吃不下東西，大小便也沒了，唯一能用的就是汗解法提壺揭蓋的原理。一汗解大小便就出來(lái)了，這個(gè)人就有救了。如果發(fā)了汗還是沒救，就走掉了，那也沒辦法。人反正會(huì)Si，你得試試看。你不能說「勿近，勿遠(yuǎn)」。

        *五虛者，五臓之JiNg氣奪也。五實(shí)者，五脈之邪氣盛也。夫用針者，觀察病人之態(tài)，以知JiNg神魂魄之存亡得失之意。五者已傷，針不可治之，故曰五虛弗近。邪實(shí)者急取而瀉之，故曰五實(shí)弗遠(yuǎn)。

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